Echándoles en torno una mirada de ira y apenado por su obcecación, le dijo al hombre: <<Extiende el brazo>>. Lo extendió y su brazo volvió a quedar normal.
El silencio de los fariseos, que manifiesta su sinrazón y la obstinación en su propósito, provoca la indignación de Jesús. Los mira a todos con ira: esa postura le resulta intolerable. Mc muestra así el antagonismo de Jesús contra los que se sirven del nombre de Dios para impedir el designio divino, la libertad del hombre, haciendo a éste víctima de una Ley religiosa.
Pero, junto a la ira, Jesús siente tristeza. La ira corresponde al mal que hacen los fariseos subyugando al pueblo e impidiendo su desarrollo humano. La tristeza se debe a la obcecación incurable de estos hombres, que llaman al mal bien y al bien mal (Is 5,20); también ellos son dignos de compasión: son otro ejemplo de la obra de Dios malograda.
Ambas reacciones nacen del amor: la ira, del amor al pueblo; la tristeza, del amor a los fariseos mismos.
Pero la situación de los fariseos es peor que la del pueblo; mientras éste, oprimido, puede responder a la oferta de libertad, los fariseos, oprimidos y opresores al mismo tiempo, la rechazan. Ellos se han sometido a la doctrina de los letrados; pero, a su vez, someten al pueblo con ella. Compensan la opresión que sufren con el poder que ejercen.
El hombre del brazo atrofiado, figura del pueblo sin capacidad de acción, se dejará guiar por Jesús, quien le restituirá la libertad y la capacidad creativa. Los fariseos, por el contrario, se obstinarán en su postura y maquinarán para acabar con Jesús. El intento de éste con ellos fracasa rotundamente; de ahí su tristeza.
También la frase <<le dijo al hombre>> está puesta por Mc en presente (<<le dice>>). Continúa el sentido ejemplar del relato y su validez para todo tiempo.
La reacción de Jesús no es violenta, pero sí desafiante y valiente: la oposición de los líderes espirituales no va a detener su acción. Como en la sinagoga de Cafarnaún (1,21b-22 Lect.), ésta responde a su programa de éxodo; va a realizar su primera fase, la liberación de la esclavitud; la tierra de opresión de la que quiere sacar al hombre es la institución judía, representada por la sinagoga. Los partidarios de ésta se oponen: no quieren que el pueblo se libere de la sumisión a la Ley, que asegura su propio dominio.
<<Extender el brazo/la mano>> significa ejercer la capacidad de acción (1,41 Lect.); Jesús va a restituírsela al hombre, permitiéndole su libre iniciativa.
Al pronunciar las palabras <<extiende el brazo>>, Jesús es consciente de estar arriesgando su vida (3,2). Se confrontan así dos actitudes: la de los opresores, que por su propio interés quitan la vida al hombre, y la de Jesús, que por interés del hombre arriesga su propia vida. Cumple el compromiso expresado en su bautismo (1,9).
El bien del hombre no sólo está por encima de la Ley, sino que es la norma suprema que rige todo el comportamiento moral. Es el valor absoluto frente al cual queda relativizada incluso la propia existencia. Para el fariseo, en cambio, la Ley, como absoluto, no reconoce una norma superior que pueda juzgarla; al identificarse con la voluntad divina, se convierte en un ídolo que suplanta a Dios mismo.
El inválido ejecuta la orden de Jesús, con lo que demuestra su curación. El brazo que carecía de vida puede moverlo ahora a voluntad. Su situación, que parecía irreversible (<<atrofiado/seco>>), desaparece al secundar la orden de Jesús.
Bajo estas figuras indica Mc que Jesús, convenciendo al pueblo de que la Ley está subordinada al hombre, elimina el influjo de la institución y su doctrina. Con esto, el pueblo de Galilea se sustrae a la dependencia que lo tenía disminuido y recobra su capacidad de acción e iniciativa (<<su brazo queda normal>>). La orden que da al inválido significa que Jesús urge, apremia a los hombres a que opten por la libertad y la vida. El que responde, recupera su humanidad.
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